不为人知的河北唐山乐亭大鼓书界之民间传说

不为人知的河北唐山乐亭大鼓书界之民间传说

乐亭大鼓书界的民间传说

乐亭大鼓，虽然它的历史不长，但在艺人中间，却流传着许多似真似假的传说(如艺术、生活、经历、授受、行会、门户等等)。如果你要请一位老艺人，把这些传说给你念叨念叨，他能够在一天两日里，绝不了辞。曾有一位老艺人，给人们讲起了说书用的那块“醒子”的来历时，他就绘声绘色地讲了半个多钟头。当然，那些传说，有些免不了带有不健康的、封建的色彩，#唐山头条#

但也不能说它全是无益的，至少，有它一定的参考价值。这里，就把其中有关供俸“祖师爷”和“门户” 这两种传闻说一说。关于这两个问题，在乐亭大鼓艺人中，传说得也不尽相同。

第一种传说是这样：

"“。-迨至周朝庄王，因其母患就成疾，百诊无效。庄王平生最孝，又素知其母喜听讲唱。故饰梅、辛、胡、赵四相，分昼夜两班，入宫晋谒太后。藉讲故事或吟诗咏歌，以安慰其病中的寂寞，希望能延长其寿命。结果，太后之症，因而痊愈。于是，后世说书之人，都崇拜周庄王为祖师。近来的书词人员，分为梅、清、胡、赵四大门户，这就是昔日轮讲故事的四姓，传下来的。

--(摘自马立元《中国书词概论》手稿)

第二种传说是这样，大明洪武与君妻马娘娘，在宫内闲谈天下大事。马娘娘言说，当年有说书之行，颇能醒唤愚人。只因元朝胡人，不准此行之人传说，已经断绝俸米俸银，免了此行。多年在乡下偷说，还得避着胡人。何不传旨招安此行之人。这才由礼部院查出劝善底册，果有俸禄，出榜文，招安此行之人。有拿鼓说的，有弹弦子说的，有拿着铜锣说的，有拿唤铃说的，等等不一。又设立掌仪司，领银俸米。

到明末农民起义军李闯王时，失去‘三宝’(堂印一颗、宝剑一匣、书扎一方)。崇祯末年，国家困苦，就无俸禄了。有王弘义在北京留下开份要钱。有梅岐山、清峰歧、王素霖这几位老先生，全在北京说书。后有苏(昆生)、柳(敬亭)二位当官之人，为说书之人提倡奏效天子

在顺治年间，又重兴掌仪司，把‘三宝’改为扇子一把、毛巾一方、木头一块。

传至清朝雍正三年，因为假冒之人，作出不法之事。他也不晓规矩，得先在掌仪司挂号，领出三件家具，司中的印章，还得有师父或师兄领去承认，以分真假。

传到清朝乾隆六年，大家侍候皇会，主子家与民同乐。各样生意玩意，都办出一档来。皇上与王公大巨看着那(哪)样好，于国于民有好处，有重赏赐。这才又立会，又分门户长短的生意。先立‘长春会’每年侍候皇会。各行也有会首，在会上立门户，留赞词，以辨真假。有梅歧山(子清)说鼓书，清峰歧(云峰)说弦子书，作为‘长生意’的老师。又有天平架子胡鹏飞，还有唱影的赵恒利，这二位老先生，也都是侍候皇会的，也算‘长生意’。这算立为梅、清、胡、赵四门，各收徒弟。(引录自任占奎藏《鼓书宗谱》)

两种说法不统一、不确切，看来其原因不外两个;一、这个传说是出于后人的附会，以致传说得不够统一。二、由于年代久远，以讹传讹，以致传说得不够确切。

一切传说，只能作为我们研究问题的参考、资料，因为,切民间说唱艺术，它都是劳动人民的智慧结晶。谁是创始人?该是‘祖师”?必定是历代劳动人民、历代艺人及他们中有杰出贡献的代表人物。

上面所提出的例子，这只是在艺人中所传诵的那许许多多传说中的一例而已。至于其它如行会、授受、门户等等方面的传说，这里就不再一一列举了。

历史上的事,也就是以前通过同老艺人们交谈听到一些。听老艺人说,唱慢腔、紧打慢唱，乐亭有个老艺人叫陈活理，他创造的多。为什么他在慢腔方面发挥的多呢?就是那时说书的各有对象。陈活埋那时抽大烟抽的多，一般人家听不起他的书,所以陈活埋主要是走宅门说书。乐亭有四大地主，崔、刘、张、史，陈活理光吃的四大家。

在四大家说书，得满足他们的需要，说子弟书，通俗的东西他们不爱听。其实这四家也不是爱听书，只是做为了一种待客的活动和方式罢了，在听书时，他们谈天、说笑，根本就不好好听书。根据这种背景，陈活理就研究了四大口，紧打慢唱等。据说陈派说书，坐在那儿，晃着脑袋，合着眼说书，唱腔很长，一句话唱半天，这样就省书。新的齐珍，跟陈活理就不一样，讲发头卖相，表演传真，描写传神。据我家老人说，齐珍的两只眼别的说书的学不了，他的表演很逼真，他一指点，一比划，你明知道是假的。