月宫虽是冰冷的宫殿,其中的故事人情味十足,玉兔和蟾蜍是代表
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。又是一年中秋佳节，前面的文章中提到了月亮上的广寒宫，清冷十分，令人伤怀。不知何时，人们给其附上了悲伤的色彩，
可在月宫其上发生的神话故事中，到处都充斥着浓郁的人情味。而更多的，是栖身于中国人内心底部的温暖和情怀，这是我们独特的品质，也只有我们，能有浪漫与现实共存的鲜活土壤。
一轮皎洁的明月冉冉升起，闪耀着晶莹夺目的光辉，古人们抬头仰望这个玉盘，自然会猜想其上有什么神奇的思念，思绪飘离，情愁万千。
在古人的情怀之中，月亮之上不仅有一座广寒宫，还有嫦娥奔月的传说、吴刚伐桂的故事，这些咱们以后再说。聊聊两个可爱的生灵：玉兔和蟾蜍。
为什么选择这两种代表月宫，本身就充满神秘感和不确定性，但约定俗成，自然也有迹可循。东汉张衡在《灵宪》中有这样的记载：“羿请不死药于西王母，嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
通俗一点说，就是嫦娥飞到天上去以后，为了表示惩戒，将其变成了蟾蜍。许是自此之后，蟾蜍就成了吉祥的符号，占据了生活的一部分。
而玉兔的出现更像是浪漫主义的产物，有的说法是嫦娥奔月的时候，怀中就抱着一只兔子，后来两者相依为伴；更通俗的说法则是，月亮的地形呈现兔子的形态，这被先民发现，从此应用开来。
无论是哪一种，印证的都是玉兔的故事，也就不去争论孰是孰非。
“信巫鬼，好淫祀”，盛产神话故事的楚国人，首提月中有玉兔和蟾蜍。楚国的这一论调，得到了许多考古资料的证实。1978年出土了一件曾国君主的一箱，其上的装饰中就有了菟这个形象。
屈原曾经写下这样的句子：“夜光何德，死则又有？厥利维何，而顾菟在腹（《离骚天问》）”近代学者闻一多在为此书做注释的时候，就将其中的顾菟解释为蟾蜍。
汉代诗赋也不乏对月亮的吟咏，更少不了对意象的描述与刻画。其中有一句极有代表性：“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸”。
其中所写到的虾蟆自然是我们所说的蛤蟆，将两者放到一起，倒是别有风味。不过当时通俗的叫法是“瑶蟾”，可不是蛤蟆。
魏晋南北朝时期，学者又在之前的基础上创造出了玉兔捣药的说法，这种说法影响深远，李白曾在《古朗月行》中将月宫之中的意象聚合在一起，就提到了白兔捣药：
仙人垂两足，桂树何团圆。
白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
诗仙自然是浪漫的，相信月中有仙人，有桂树，有白兔捣药，有蟾蜍食月的故事。月中有蟾蜍和玉兔捣药的说法，广为流传，并且影响到了西域，在唐代玄奘的《大唐西域记》中，记载了这样一个故事：
一只兔子因为无法替一位来访的老者找到必需的食物，便自己跳到了水中“敢以微躬，充此一餐”。没成想这位老人是天帝，为了“不泯其灭”，便“寄之月轮，传乎后世。”
这个故事倒是鲜为人知，但也证明了月亮与玉兔的旧事，不断西传。
月中有蟾蜍和玉兔的事情，也被广泛的传播，古代人便以“金兔”、“玉兔”、“狡兔”、“蟾兔”等作为月亮的别称，倒是另有一番风情。宋代词人张继先有词写道：难留住，那金乌箭疾，玉兔梭飞。
又因月宫有蟾，月宫又被称为哦“蟾宫”，蟾宫折桂的故事自然也是由此发端，“谁将天上蟾宫树，散作人间水国秋。”
圆月像一个盘子，“小时不识月，呼作白玉盘”，又有“蟾盘”或是“蟾光”的叫法，“无云世界秋三五，共看蟾盘上海崖”、“吟倚南楼思爽然，蟾光飞上一轮圆。”
以上，未完待续……
